37. कर्म (Karma)

जीव अनादि है, क्योंकि वह अनादि अविद्या से उत्पन्न हुआ है। इस अस्तित्व के क्रम में जीव अनेक रूप धारण करता है और असंख्य जन्म-मरण के चक्र से गुजरता है। मनुष्य रूप में रहते हुए जीव विविध कर्म करता है — शुभ भी और अशुभ भी। कोई कर्म शुभ है या अशुभ, यह उसके बाह्य रूप से नहीं बल्कि उसके आधारभूत भाव (प्रेरणा) से निर्धारित होता है।

कर्म का नियम यह है कि प्रत्येक कर्म एक कारण है और वह समय आने पर अपना फल अवश्य देता है। प्रत्येक कर्म अपने साथ एक सूक्ष्म प्रभाव उत्पन्न करता है, जो उस कर्म के पीछे की प्रेरणा पर आधारित होता है। शुभ प्रेरणा से किए गए कर्मों से जो सूक्ष्म संस्कार उत्पन्न होते हैं, उन्हें पुण्य कहते हैं, और अशुभ प्रेरणा से उत्पन्न संस्कारों को पाप कहते हैं।

37.1 कर्माणि कतिविधानि सन्तीति चेत् आगामि–सञ्चित–प्रारब्धभेदेन त्रिविधानि सन्ति।
यदि पूछा जाए कि कर्म कितने प्रकार के होते हैं, तो उत्तर है — कर्म तीन प्रकार के होते हैं : आगामी, संचित और प्रारब्ध।

37.2 ज्ञानोत्पत्त्यनंतरं ज्ञानिदेहकृतं पुण्य–पापरूपं कर्म यदस्ति तदागामीत्यभिधीयते।
ज्ञान उत्पन्न होने के पश्चात् ज्ञानवान् के शरीर से जो पुण्य अथवा पापरूप कर्म संपन्न होते हैं, उन्हें आगामी कर्म कहा जाता है।

आगामी कर्म (Agami Karma)
जीव अपने मानव जन्म के दौरान, जब वह अपने प्रारब्ध कर्म का भोग कर रहा होता है, तब जो भी कर्म करता है, वे यदि अहंकार तथा कर्तापन-भाव से संपन्न किए जाते हैं, तो वे पुण्य और पापरूप परिणाम उत्पन्न करते हैं। इन्हें आगामी कर्म कहा जाता है। वर्तमान शरीर के त्याग के पश्चात ये आगामी कर्म संचित कर्मों में परिवर्तित हो जाते हैं, जो भविष्य में फल देने हेतु रहते हैं। आगामी कर्म केवल मानव रूप में ही उत्पन्न होते हैं, क्योंकि अन्य प्राणी केवल स्वभाववश या प्रवृत्ति-आधारित जीवन जीते हैं और उनमें अहंकार अथवा कर्तापन का भाव नहीं होता। अतः जब तक कर्तापन का भाव नहीं होगा, आगामी कर्म उत्पन्न नहीं हो सकते।

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37.3 सञ्चितं कर्म किम् ?
What is Sanchita Karma?

37.4 अनन्तकोटिजन्मनां बीजभूतं सत् यत्कर्मजातं पूर्वार्जितं तिष्ठति तत् सञ्चितं ज्ञेयम्।
असंख्य जन्मों में किए गए कर्मों के बीजरूप में जो पूर्वार्जित कर्म शेष पड़े रहते हैं और जो अनन्त जन्मों के कारण बन सकते हैं, उन्हें संचित कर्म कहते हैं।

संचित कर्म (Sanchita Karma)
जीव अनादिकाल से असंख्य जन्मों में असंख्य पुण्य और पाप का संचय करता आया है। इन संचित पुण्य–पापों को ही संचित कर्म कहते हैं। यह ऐसा है मानो जीव के खाते में एक बहुत बड़ा नियत जमा (fixed deposit) पड़ा हो, जिसमें अनेक प्रकार के निवेश (punya–papa) हैं और वे अपने-अपने समय पर परिपक्व होकर फल देंगे। जो कुछ संचित किया गया है, वह अवश्य परिपक्व होगा।

37.5 प्रारब्धं कर्म किमिति चेत् ।
यदि प्रश्न किया जाए – “प्रारब्ध कर्म क्या है?”

37.6 इदं शरीरमुत्पाद्य इह लोके एवं सुखदुःखादिप्रदं यत्कर्म तत्प्रारब्धं। भोगेन नष्टं भवति प्रारब्धकर्मणां भोगादेव क्षय इति।
इस शरीर को उत्पन्न कर, जो कर्म इस लोक में सुख-दुःख आदि का फल प्रदान करता है और जो केवल भोग द्वारा ही नष्ट हो सकता है, वही प्रारब्ध कर्म कहलाता है।

38. प्रारब्ध कर्म (Prarabdha Karma)

वह कर्म जो जीव के जन्म लेने के समय पहले ही फलित हो चुका होता है, उसे प्रारब्ध कर्म कहते हैं। इसकी तुलना उस नियत जमा (fixed deposit) के उस भाग से की जा सकती है, जो अब परिपक्व होकर निकासी योग्य हो चुका है।

प्रारब्ध कर्म ही यह निश्चित करता है कि जीव को किस प्रकार का शरीर और किस प्रकार का वातावरण मिलेगा, जो उस कर्म के भोग के लिए उपयुक्त हो। इसीलिए जीव कुछ विशेष प्रकार के कर्मों का भोग करने के लिए पशुयोनि धारण करता है और कुछ अन्य का भोग करने के लिए मनुष्ययोनि धारण करता है।

जीव सुखद या दुःखद परिस्थिति में जन्म लेता है, यह भी उसी के कर्मों के प्रकार पर निर्भर है। मानव शरीर सत्कर्मजन्य होता है, अर्थात् अच्छे कर्मों के फलस्वरूप प्राप्त होता है। जीव अपने शुभ और अशुभ कर्मों के अनुसार सुख और दुःख का अनुभव करता है और जब तक इस वर्तमान शरीर को उत्पन्न करने वाले प्रारब्ध कर्म समाप्त नहीं हो जाते, तब तक शरीर स्थिर रहता है। जब वे कर्म पूर्णतः समाप्त हो जाते हैं, तब शरीर का पतन हो जाता है।

शुद्ध पुण्य कर्मों का क्षय स्वर्ग (Heaven) नामक अनुभव-क्षेत्र में होता है और शुद्ध पाप कर्मों का क्षय नरक (Hell) नामक अनुभव-क्षेत्र में होता है। मानव शरीर में पुण्य और पाप का मिश्रण होता है, परंतु उसमें पुण्य प्रधान होता है। पशु और अन्य देहें उस मिश्रण के परिणामस्वरूप होती हैं, जिनमें पाप प्रधान होता है।

इस प्रकार कर्म का सिद्धांत और तीन प्रकार के कर्म – आगामी, संचित और प्रारब्ध – जीव-जगत में पाई जाने वाली विविधताओं और भिन्नताओं को स्पष्ट करते हैं। यही कारण है कि कोई सुखी है तो कोई दुःखी। पशु-पक्षियों और वनस्पतियों में भी यह विविधता कर्मभेद के कारण ही स्पष्ट रूप से दृष्टिगोचर होती है।

बंधन से मुक्ति (Freedom from Bondage)

38. सञ्चितं कर्म ब्रह्मैवाहमिति निश्चयात्मक–ज्ञानेन नश्यति ।
“मैं ही ब्रह्म हूँ” – इस दृढ़ ज्ञान से संचित कर्म नष्ट हो जाते हैं।

38.1 आगामि कर्म अपि ज्ञानेन नश्यति, किंच आगामि कर्मणां नलिनी–दलगत–जलवत् ज्ञानिनां सम्बन्धो नास्ति ।
आगामी कर्म भी ज्ञान से नष्ट हो जाते हैं। साथ ही, जैसे कमल-पत्र पर स्थित जल उससे चिपकता नहीं, उसी प्रकार ज्ञानी का आगामी कर्मों से कोई सम्बन्ध नहीं होता।

38.2 किंच ये ज्ञानिनं स्तुवन्ति, भजन्ति, अर्चयन्ति, तान्प्रति ज्ञानिकृतं आगामी पुण्यं गच्छति।
और जो लोग ज्ञानी की स्तुति करते हैं, उनका भजन-पूजन करते हैं, उन्हें ज्ञानी द्वारा किए गए पुण्य कर्मों का फल प्राप्त होता है।

38.2 ये ज्ञानिनं निन्दन्ति, द्विषन्ति, दुःखप्रदानं कुर्वन्ति, तान्प्रति ज्ञानिकृतं सर्वमागामि क्रियमाणं यदवाच्यं कर्म पापात्मकं तद्गच्छति।
जो लोग ज्ञानी की निन्दा करते हैं, उससे द्वेष करते हैं, अथवा उसे दुःख पहुँचाते हैं – उनके पास ज्ञानी द्वारा किए गए सभी आगामी (अकथनीय) पापात्मक कर्म पहुँचते हैं।

38.3 तथा च आत्मवित् संसारं तीर्त्वा ब्रह्मानन्दमिहैव प्राप्नोति ।
इस प्रकार आत्मज्ञानी संसार रूपी सागर को पार करके यहीं जीवित रहते हुए ब्रह्मानन्द को प्राप्त करता है।

38.3 “तरति शोकम् आत्मवित्” इति श्रुतेः।
श्रुति भी कहती है—“आत्मज्ञानी समस्त शोक को पार कर जाता है।”

आत्मज्ञान की तत्क्षणिक उपलब्धि से जीवन्मुक्त सभी कर्म–बन्धनों से मुक्त हो जाता है। कर्म का बन्धन ही जन्म और मृत्यु के चक्र का कारण है, परन्तु जीवन्मुक्त इससे परे हो जाता है।

स्वप्न–दृष्टान्त:
जैसे स्वप्न-दृष्टा स्वप्न में किए गए कर्मों के फल भोगता है, किन्तु जागते ही उन सब फलों से मुक्त हो जाता है और जाग्रत अवस्था में उसे स्वप्न में किए गए ‘दुष्कर्मों’ का कोई दण्ड नहीं मिलता;
वैसे ही आत्म-साक्षात्कार प्राप्त ज्ञानी तुरीय अवस्था (चतुर्थ पद) में प्रतिष्ठित होकर इस सापेक्ष जगत की जाग्रत अवस्था का अतिक्रमण करता है और समस्त कर्मफल से मुक्त हो जाता है।

ज्ञान अज्ञान को मिटा देता है, और अज्ञान ही बन्धन का मूल कारण है।
इस प्रकार, आत्म-दर्शन प्राप्त जीवन्मुक्त स्वतः संचित और आगामी कर्मों के प्रभाव से मुक्त हो जाता है।

जीवन्मुक्त की स्थिति और कर्मफल से मुक्ति

जीवन्मुक्त उतने समय तक शरीर में रहता है, जब तक कि उसका प्रारब्ध कर्म समाप्त नहीं हो जाता। परन्तु वह कोई आगामी कर्म अर्जित नहीं करता, क्योंकि उसमें कर्तृत्वभाव (अहंकार) नहीं रहता। शरीर क्रियाएँ करता रहता है, परन्तु जीवन्मुक्त उनसे असंग और अप्रभावित रहता है, क्योंकि वह स्वयं को शरीर नहीं मानता।

फिर भी शरीर (स्थूल अथवा सूक्ष्म) द्वारा किए गए कर्मों से पुण्य और पाप उत्पन्न होते हैं। ये पुण्य-फल उन लोगों को प्राप्त होते हैं जो जीवन्मुक्त की स्तुति, उपासना और आराधना करते हैं। इसके विपरीत, वे पाप-फल उन लोगों को प्राप्त होते हैं जो जीवन्मुक्त से द्वेष करते हैं, उसकी निन्दा करते हैं या उसे दुःख पहुँचाते हैं। इस प्रकार, आत्म-साक्षात्कार के बाद शरीर द्वारा किए गए कर्मों के फल से भी जीवन्मुक्त पूर्णतः मुक्त रहता है। उसके लिए अब पुनर्जन्म की कोई संभावना नहीं रहती, क्योंकि उसके पास भोगने योग्य कोई कर्म शेष नहीं बचते। इस प्रकार जीवन्मुक्त ने संसार–चक्र (जन्म–मरण की श्रृंखला) को पार कर लिया होता है।

साक्षात्कार प्राप्त पुरुष अपनी बाह्य सीमाओं के बावजूद वास्तव में सीमित नहीं होता। जैसे कोई व्यक्ति अपने को किसी टेढ़े या अवतल दर्पण में देखे और जानता रहे कि वास्तविक रूप उस विकृत छवि से बँधा नहीं है, वैसे ही ज्ञानी भी भली-भाँति जानता है कि वह शरीर की सीमाओं से बँधा नहीं है। कर्म-बन्धन का कारण अज्ञान है, और क्योंकि अज्ञान वास्तविक नहीं है, इसलिए आत्मज्ञान के प्रकाश में उसका नाश हो जाता है।

ज्ञान ही आत्म–साक्षात्कार का एकमात्र साधन है, जैसे भोजन पकाने का साधन केवल अग्नि है। हाँ, जैसे अग्नि प्रज्वलित करने के लिए इन्धन आदि की आवश्यकता होती है, वैसे ही आत्मज्ञान के लिए साधक को अपने को तैयार करने हेतु साधन–चतुष्टय–सम्पत्ति (विवेक, वैराग्य, षट्सम्पत्ति, मुमुक्षुत्व) की आवश्यकता होती है। इस आत्मशुद्धि की प्रक्रिया को योग कहा जाता है और इसका शास्त्र योगशास्त्र कहलाता है।

आत्मज्ञान की प्राप्ति की विधि श्रवण, मनन और निदिध्यासन है। इस साधना को ज्ञानसाधना कहते हैं और इसका शास्त्र वेदान्त है, जिसे श्रुति कहा जाता है। अन्य सभी ग्रन्थ स्मृति कहलाते हैं, और स्मृति का कार्य श्रुति के उपदेशों की पुष्टि करना है।

38.4  तनुं त्यजतु वा काश्यां श्वपचस्य गृहेऽथ वा।
ज्ञानसंप्राप्तिसमये मुक्ताऽसौ विगताशयः । इति स्मृतेश्च ।

चाहे ज्ञानी अपना शरीर काशी (पवित्र तीर्थ) में त्यागे अथवा किसी श्वपच (चाण्डाल) के घर में, इससे कोई अन्तर नहीं पड़ता, क्योंकि ज्ञान की प्राप्ति होते ही वह सभी कर्मों के फल से मुक्त हो चुका होता है। स्मृतियों में भी यही प्रतिपादित किया गया है।

जीवन्मुक्त इस जीवन में ही मुक्त होता है। जैसे उसके कर्म उसे बाँधते नहीं, वैसे ही उसके शरीरत्याग का स्थान या मृत्यु की विधि भी उसे प्रभावित नहीं करती। सामान्य धार्मिक मान्यता यह है कि मनुष्य को किसी विशेष स्थान (जैसे काशी, गंगातट) पर, किसी विशेष काल (जैसे उत्तरायण) में अथवा किसी विशेष विधि से (जैसे ऊर्ध्वगति – जब प्राण ब्रह्मरन्ध्र से निकलते हैं) मृत्यु प्राप्त हो, तो उसे विशेष फल मिलता है।

ये बातें संभवतः सामान्य जीव के लिए महत्व रखती हों, परन्तु ज्ञानी के लिए इनका कोई महत्व नहीं है। उसके लिए यह सर्वथा अप्रासंगिक है कि वह कहाँ और किस प्रकार मृत्यु को प्राप्त होता है। आत्मज्ञान की प्राप्ति के क्षण से ही वह समस्त कर्म-संस्कारों से मुक्त हो चुका होता है।

इति तत्त्वबोधप्रकरणं समाप्तम् ।

इस प्रकार ‘तत्त्वबोध’ नामक प्रकरण का समापन होता है।