हम सिद्ध ब्लॉग को फिर से शुरू कर रहे हैं, इस बार एक नए दृष्टिकोण के साथ। ब्लॉग के माध्यम से, हम मुख्य रूप से अपने शास्त्रों का अन्वेषण कर उन पर चर्चा करेंगे।
प्रारंभ में, हम ‘आदि शंकराचार्य जी’ की एक गूढ़ रचना — तत्त्वबोधः को ले रहे हैं। आने वाले 9–10 हफ़्तों में हम इस ग्रंथ को साथ में पढ़ने और पूरा करने का प्रयास करेंगे।
हम अपने सभी पाठकों से निवेदन करते हैं कि कृपया इन लेखों को अपने मित्रों के साथ साझा करें और हमें अपने सुझाव या प्रश्न भेजें, ताकि हमें यह पता चले कि आप हमारे साथ इस यात्रा में जुड़े हुए हैं।

तत्त्वबोध

तत्त्वबोध वेदांत के मूल सिद्धांतों को संक्षेप में और सरल भाषा में प्रस्तुत करने वाला एक प्रारंभिक ग्रंथ है। इसमें ज्ञान (या सत्य), जीव और जगत तथा इनके पारस्परिक संबंध का वर्णन है। साथ ही, इसमें अधिकारी विद्यार्थी की आवश्यक विशेषताओं का भी उल्लेख है।
तत्त्वबोध एक प्रकरण ग्रंथ है, जो वेदांत में प्रयुक्त होने वाली अवधारणाओं और शब्दावली का परिचय कराता है। यह विशेष रूप से नये विद्यार्थी के लिए रचा गया है, जिससे वह इन तकनीकी शब्दों को समझकर आगे के मुख्य ग्रंथों का अध्ययन कर सके।
यह ग्रंथ गुरु और शिष्य के संवाद के रूप में रचित है।

मंगलाचरण

वासुदेवेन्द्रयोगीन्द्रं नत्वा ज्ञानप्रदं गुरुम् ।

मुमुक्षूणां हितार्थाय तत्त्वबोधोभिधीयते ।।

श्रीवासुदेव, योगियों के सम्राट, ज्ञान (सत्य का बोध) देने वाले गुरु को नमस्कार करके, “तत्त्वबोध” अर्थात् सत्य का ज्ञान, मोक्ष के अभिलाषी साधकों के कल्याण के लिए प्रस्तुत किया जाता है।

इस श्लोक के माध्यम से शंकराचार्य भगवान श्रीवासुदेव को प्रणाम करते हैं, जो गीता के आचार्य होने के कारण गुरु और ज्ञानदाता भी हैं, और जो “योगेश्वर” (योगियों के ईश्वर) भी हैं। यह श्लोक उनके व्यक्तिगत गुरु श्रीगोविन्द भगवानपाद को भी प्रणामस्वरूप है, क्योंकि गोविन्द भी वासुदेव का ही एक पर्यायवाची नाम है।

यह श्लोक “अनुबन्ध चतुष्टय” का भी संकेत करता है, जो इस प्रकार के ग्रंथों की शुरुआत में सामान्यतः बताया जाता है:

• अधिकारी – वह पात्र जो अध्ययन के योग्य है, अर्थात् मुमुक्षु (मोक्ष की कामना रखने वाला साधक)।
• विषय – ग्रंथ का विषय, अर्थात् तत्त्वबोध, यानी तत्त्व (सत्य) का ज्ञान।
• सम्बन्ध – जिस वस्तु को जाना जाना है और जो उसे बताता है, उनके बीच का सम्बन्ध। यहाँ जानने योग्य वस्तु ब्रह्म है, और तत्त्वबोध वही है जो ब्रह्म के बारे में बताता है।
• प्रयोजन – उद्देश्य या फल, अर्थात् मुमुक्षुणां हितम्, यानी मोक्ष की कामना रखने वाले साधकों के लिए कल्याण या मुक्ति की प्राप्ति।

इसके साथ ही हम ग्रंथ के मुख्य भाग में प्रवेश करते हैं।

1. साधनचतुष्टयसंपन्नाधिकारिणां मोक्षसाधनभूतं तत्वविवेकप्रकारं वक्ष्यामः।

अब हम उन साधकों के लिए, जो चार प्रकार की योग्यताओं (साधन चतुष्टय) से युक्त हैं, विवेक — अर्थात् मोक्ष का साधन — के स्वरूप का वर्णन करेंगे।

मोक्ष या सिद्धि की प्राप्ति के लिए विवेक अर्थात् भेद करने की प्रक्रिया का आश्रय लेना आवश्यक है। सत्य, असत्य के साथ मिश्रित या भ्रमित हो गया है, इसलिए सत्य और असत्य के बीच विवेकपूर्ण जिज्ञासा (विवेचन) की आवश्यकता होती है।

यह जिज्ञासा और उससे संबंधित साधन तभी सफल परिणाम देते हैं, जब विद्यार्थी योग्य हो। ऐसा विद्यार्थी वही माना जाता है, जिसमें चार प्रकार की आवश्यक योग्यताएँ — साधन चतुष्टय — विद्यमान हों।

SADHANA CHATUSHTAYA (The four-fold qualifications).

साधनचतुष्टयम् (चार प्रकार की योग्यताएँ)

2. साधनचतुष्टयं किम्? चार प्रकार की योग्यताएँ क्या हैं?

2.1 नित्यानित्यवस्तुविवेकः। इहामुत्रार्थफलभोगविरागः। शमादिषट्कसंपत्तिः।

मुमुक्षुत्वं चेति।

• नित्यानित्यवस्तुविवेकः — शाश्वत (नित्य) और अस्थायी (अनित्य) वस्तुओं में भेद करने की क्षमता।
• इहामुत्रार्थफलभोगविरागः — इस लोक और परलोक में कर्मों के फलों के भोग से वैराग्य।
• शमादिषट्कसंपत्तिः — शम आदि छह प्रकार की आंतरिक साधन-संपत्ति।
• मुमुक्षुत्वं चेति — मोक्ष की तीव्र इच्छा या आकांक्षा।

3. नित्यानित्यवस्तुविवेकः कः? नित्यानित्य वस्तु विवेकः किसे कहते हैं?

3.1 नित्यवस्त्वेकं ब्रह्म तद्व्यतिरिक्तं सर्वमनित्यंम् ।

अयमेव नित्यानित्यवस्तुविवेकः।

नित्य वस्तु केवल ब्रह्म ही है, जो शाश्वत तत्व है। उसके अतिरिक्त सब कुछ अनित्य अर्थात् नश्वर है। इस प्रकार की दृढ़ धारणा को ही नित्य और अनित्य के बीच का विवेक कहते हैं।

विवेक या नित्य–अनित्य वस्तुओं में भेदबुद्धि का अर्थ है यह दृढ़ निश्चय कि केवल ब्रह्म ही नित्य वस्तु (शाश्वत तत्व) है, और शेष सब कुछ अनित्य (क्षणभंगुर) या काल के अधीन है।

काल मन का ही एक उत्पाद है, और चूँकि ब्रह्म मन से परे है, अतः ब्रह्म काल से भी परे और असंदिग्ध रूप से शाश्वत है।
(यह ध्यान देने योग्य है कि इस चरण में विद्यार्थी को यह अभी ठीक-ठीक ज्ञात नहीं होता कि ब्रह्म वास्तव में क्या है; उसके पास केवल इसके सत्य होने का दृढ़ विश्वास और जो अनित्य है उसे अस्वीकार करने की सामर्थ्य होती है।)

विवेकी वही है जो संसार की असिद्धि (अपूर्णता) की समस्या को गहराई से समझता है और जिसने अपने लक्ष्य को स्पष्ट रूप से निर्धारित कर लिया है।

वैराग्य (वैराग्य या आसक्ति का अभाव)

4.1 विरागः कः। वैराग्य क्या है?

4.2 इहस्वर्गभोगेषु इच्छाराहित्यम्। इस लोक और परलोक के भोगों की इच्छा का अभाव।

वैराग्य का अर्थ है — इस संसार में और परलोक में भी, अपने ही कर्मों से प्राप्त होने वाले फलों के भोग की इच्छा का अभाव (रहित होना)।

यह वैराग्य निराशा या हताशा से उत्पन्न नहीं होना चाहिए, बल्कि विवेक (विवेचन शक्ति) से उत्पन्न होना चाहिए।
जब साधक यह भली-भाँति समझ लेता है कि भौतिक साधनों और भोगों से प्राप्त सुख नश्वर और अस्थायी हैं, तब गहरे और सतत विवेक के परिणामस्वरूप उसके भीतर स्वाभाविक रूप से वैराग्य जागृत होता है।

षट्क संपत्ति (शम आदि साधन छ: संपत्ति)

5.1 शमादिसाधनसंपत्तिः का? शम आदि साधन संपत्ति क्या हैं?

5.2 शमः, दमः, उपरमः, तितिक्षा, श्रद्धा, समाधानं च इति।
ये हैं: शम, दम, उपरम (उपरति), तितिक्षा, श्रद्धा और समाधान।

साधना की ये छह योग्यताएँ हैं: शम, दम, उपरम (उपरति), तितिक्षा, श्रद्धा और समाधान।
इन गुणों के विकास से साधक के भीतर एक समन्वित (एकीकृत) व्यक्तित्व का निर्माण होता है, जो आध्यात्मिक विकास के लिए आवश्यक है।

शम

5.3 शमः कः ? मनो निग्रहः।

शम क्या है? मन का निग्रह या उस पर नियंत्रण।

शम का अर्थ है अपने मन पर नियंत्रण प्राप्त करना। जब मन स्वयं बाधा नहीं बनता या भावनाओं से मन विचलित नहीं होता, तब शम की सिद्धि मानी जाती है।
मन एक शक्ति है जिसे साधक के अधीन होना चाहिए, लेकिन प्रायः लोग स्वयं मन के अधीन हो जाते हैं। इससे पश्चाताप और निराशा की स्थिति उत्पन्न होती है।
आध्यात्मिक मार्ग में पहला चरण ही मन का नियंत्रण (मनो निग्रह) है।

दम

5.4 दमः कः ? चक्षुरादि बाह्येन्द्रिय निग्रहः।

दम क्या है? नेत्र आदि बाहरी इन्द्रियों का निग्रह।

दम का अर्थ है ज्ञान और कर्म की बाहरी इन्द्रियों का नियंत्रण। यह भी स्वाभाविक रूप से शम का परिणाम होता है।
लेकिन यदि मन का पूर्ण नियंत्रण अभी प्राप्त न हुआ हो, तब भी दम सहायक होता है, क्योंकि अंततः मन की प्रतिक्रियाएँ इन्द्रियों के माध्यम से प्रकट होती हैं।
इन्द्रियों का नियंत्रण ‘इन्द्रियनिग्रह’ कहलाता है।

उपरम (या उपरति)

5.5 उपरमः कः ? स्वधर्मानुष्ठानमेव।

उपरम क्या है? अपने धर्म (कर्तव्य) का विधिपूर्वक पालन करना।

उपरम का अर्थ है अपने स्वधर्म का दृढ़ता से पालन करना। मनुष्य का स्वयं के प्रति, माता–पिता, गुरु, परिवार, समाज आदि के प्रति कर्तव्य होता है।
धर्म का पालन प्रायः त्याग के रूप में होता है, जबकि अधिकार की भावना में मांग होती है।

तितिक्षा

5.6 तितिक्षा का? शीतोष्णसुखदुःखादि सहिष्णुत्वम्।

तितिक्षा क्या है? गर्मी–सर्दी, सुख–दुःख आदि द्वंद्वों को सहन करना।

तितिक्षा वह मानसिक अवस्था है, जिसमें व्यक्ति जीवन की विविध परिस्थितियों — सुख–दुःख, गर्मी–सर्दी आदि — को धैर्यपूर्वक सह लेता है।
जीवन के उतार–चढ़ाव कभी सुखद तो कभी कष्टदायक अनुभव कराते हैं। जो व्यक्ति प्रसन्न मन से, बिना शिकायत या असहायता की भावना के, इन्हें स्वीकार कर लेता है, वही तितिक्षा को प्राप्त करता है।

श्रद्धा

5.7 श्रद्धा कीदृशी? गुरुवेदांतवाक्यादिषु विश्वासः श्रद्धा।

श्रद्धा कैसी होती है? गुरु के वचनों और वेदांत के वाक्यों में विश्वास ही श्रद्धा है।

श्रद्धा का अर्थ है गुरु और शास्त्रों में अडिग विश्वास।
कभी-कभी गुरु या शास्त्र की कही हुई बात तुरंत स्पष्ट नहीं होती या उपयुक्त प्रतीत नहीं होती, लेकिन विद्यार्थी को इस बात की सत्यता पर विश्वास रखना चाहिए और इस विश्वास के साथ विचार करना चाहिए कि इससे सही समझ प्राप्त होगी।
जैसा गीता में कहा गया है: श्रद्धावान् लभते ज्ञानम् — श्रद्धावान् व्यक्ति ही ज्ञान प्राप्त करता है।
गुरु और शास्त्र दोनों एक ही सत्य का उपदेश देते हैं; अंतर केवल इतना होता है कि गुरु विद्यार्थी की स्थिति के अनुसार उस उपदेश को विस्तार से या सरल रूप में समझाते हैं।

समाधान

6.1 समाधानं किम् ? चित्तैकाग्रता।

समाधान क्या है? मन की एकाग्रता।

समाधान का अर्थ है मन का एकाग्र होना, ताकि मन एक निश्चित विषय या उद्देश्य से जुड़े विचारों की धारा में पूरी तरह लीन हो सके। इसे सजातीय वृत्ति प्रवाह कहते हैं।
हर व्यक्ति में अपने रुचिकर विषय में ध्यान लगाने की क्षमता होती है; यही समाधान की मूल शक्ति है।
वेदांत का विद्यार्थी अपने मन को पूर्ण रूप से शास्त्र के अध्ययन, चिंतन और मनन में एकाग्र करता है; यही समाधान कहलाता है।

षट्क संपत्ति (शम आदि छह उप-योग्यताएँ) का संक्षिप्त वर्णन हो चुका है।
अब साधन चतुष्टय की चौथी योग्यता मुमुक्षुत्वम् का वर्णन किया गया है:

मुमुक्षुत्वम्

6.2 मुमुक्षुत्वं किम्? मोक्षो मे भूयाद् इति इच्छा।

मुमुक्षुत्व क्या है? “मुझे मोक्ष प्राप्त हो” — यह तीव्र इच्छा ही मुमुक्षुत्व है।

मोक्ष की तीव्र आकांक्षा को मुमुक्षुत्व कहते हैं।
इसे उस व्यक्ति की स्थिति से तुलना की जाती है, जिसकी जटाओं में आग लग गई हो और जो तुरंत जलाशय में कूद जाने के लिए आतुर हो — वैसी ही जलती हुई तीव्र इच्छा।
अपूर्णता या सीमाओं की समस्या को सुलझाने की यह जलती हुई चाह ही मुमुक्षुत्व है।

यह सबसे मूलभूत योग्यता है; यदि साधक में यह तीव्र आकांक्षा है, तो अन्य योग्यताएँ भी स्वयं आ जाती हैं।
मुमुक्षु के लिए मोक्ष मात्र एक उद्देश्य नहीं है, बल्कि केवल यही एकमात्र उद्देश्य है।

7. एतत् साधनचतुष्टयम्। ततस् तत्त्वविवेकस्य अधिकारिणः भवन्ति।

ये हैं साधन चतुष्टय — अर्थात् चार स्तर की योग्यताएँ।
इन चार स्तर की योग्यताओं को प्राप्त करने के बाद, साधक अधिकारी बन जाते हैं — अर्थात् सत्य के विवेचन (तत्त्वविवेक) के योग्य पात्र।

ये हैं सत्य की खोज में लगे साधक की चार स्तर की योग्यताएँ (साधन चतुष्टयम्)।
जिस विद्यार्थी ने ये योग्यताएँ अर्जित कर ली हैं, वही तत्त्वविवेक या सत्य के विवेकपूर्ण विवेचना (discriminative enquiry) का अधिकारी बनता है।
इसके लिए जाति, पंथ, लिंग, आयु आदि कोई महत्व नहीं रखते — केवल यही योग्यताएँ महत्वपूर्ण हैं।