20. सात्त्विक पक्ष का विकास

इन्द्रियाँ (ज्ञानेंद्रियाँ) व्यक्ति के लिए अनुभूति अथवा ज्ञान उत्पन्न करती हैं। ये इन्द्रिय-तत्त्व सूक्ष्म तन्मात्राओं से उत्पन्न हुए हैं और तन्मात्राएँ माया से उत्पन्न होती हैं। चूँकि माया के तीन पक्ष (गुण) होते हैं — सत्त्व, रजस और तमस — इसलिए तन्मात्राओं में भी ये तीन गुण विद्यमान रहते हैं। कारण में जो गुण होते हैं वही प्रभाव में प्रवाहित होते हैं।

जैसा कि पहले कहा गया है, माया का सात्त्विक पक्ष ही ज्ञान रूप में प्रकट होता है। क्योंकि ज्ञानेंद्रियों का कार्य ही ज्ञान उत्पन्न करना है, अतः उन्हें पाँचों सूक्ष्म तत्वों (तन्मात्राओं) के सात्त्विक पक्ष से उत्पन्न माना जाता है।

20.1 ज्ञानेंद्रियाँ

20.1 – एतेषां पञ्चतत्त्वानां मध्ये आकाशस्य सात्त्विकांशात् श्रोत्रेन्द्रियं संभूतम्।

इन पाँच महाभूतों में से, आकाश के सात्त्विक अंश से श्रवणेंद्रिय (कान, श्रवण-इन्द्रिय – सुनने का साधन) उत्पन्न हुआ।

20.1.1 – वायोः सात्त्विकांशात् त्वगिन्द्रियं संभूतम्।

वायु (हवा) के सात्त्विक अंश से त्वग्-इन्द्रिय (चर्म / स्पर्शेन्द्रिय – स्पर्श की इन्द्रिय) उत्पन्न हुई।

20.1.2 – अग्नेः सात्त्विकांशात् चक्षुरिन्द्रियं संभूतम्।

अग्नि (तेज) के सात्त्विक अंश से चक्षु-इन्द्रिय (नेत्र, दृष्टि की इन्द्रिय) उत्पन्न हुई।

20.1.3 – जलस्य सात्त्विकांशात् रसनेन्द्रियं संभूतम्।

जल (अप्) के सात्त्विक अंश से रसना-इन्द्रिय (जिह्वा, रस/स्वाद ग्रहण करने की इन्द्रिय) उत्पन्न हुई।

20.1.4 – पृथिव्याः सात्त्विकांशात् प्राणेन्द्रियं संभूतम्।

पृथ्वी के सात्त्विक अंश से घ्राणेन्द्रिय (नाक, गन्ध ग्रहण करने की इन्द्रिय) उत्पन्न हुई।

इसे इस प्रकार संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

सात्त्विक अंश का आधार	उत्पन्न इन्द्रिय
आकाश	कान (श्रवण इन्द्रिय)
वायु	त्वचा (स्पर्श इन्द्रिय)
अग्नि	नेत्र (दृष्टि इन्द्रिय)
आपः (जल)	जिह्वा (रसना / स्वाद इन्द्रिय)
पृथ्वी	नाक (घ्राण इन्द्रिय)

इन पाँच तत्वों के सात्त्विक अंश से पाँच ज्ञानेंद्रियाँ उत्पन्न हुईं। प्रत्येक तत्व का एक स्वाभाविक गुण (गुण/धर्म) होता है और उसी गुण के आधार पर संबंधित इन्द्रिय का निर्माण हुआ। जैसे—आकाश का स्वाभाविक गुण शब्द है, और आकाश के सात्त्विक अंश से कान (श्रवण इन्द्रिय) की उत्पत्ति हुई। वायु का गुण स्पर्श है, इसलिए वायु के सात्त्विक अंश से त्वचा उत्पन्न हुई। इसी प्रकार अग्नि का गुण रूप (आकार/रंग) है, जिससे नेत्र की उत्पत्ति हुई। जल का गुण रस है, जिससे रसना (जिह्वा) बनी। और पृथ्वी का गुण गन्ध है, इसलिए नाक (घ्राण इन्द्रिय) का निर्माण पृथ्वी के सात्त्विक अंश से हुआ।

21. अन्तःकरण (मन)

21.1 – एतेषां पञ्चतत्त्वानां समष्टि-सात्त्विकांशात् मनोबुद्ध्यहंकार-चित्तान्तःकरणानि संभूतानि॥

इन पाँच महाभूतों के समष्टि सात्त्विक अंश से अन्तःकरण की उत्पत्ति होती है, जो मन, बुद्धि, अहंकार और चित्त के रूप में प्रकट होता है।

अन्तःकरण (आन्तरिक उपकरण) वह है जो इन्द्रियों द्वारा प्राप्त संकेतों (stimuli) को ग्रहण करता है और प्राणमय कोश को प्रतिक्रिया के लिए प्रेरित करता है। यह माना जाता है कि मन सभी पाँच सूक्ष्म तत्वों के संयुक्त सात्त्विक अंश से उत्पन्न हुआ है।

मन किस प्रकार विभिन्न इन्द्रियों से प्राप्त संकेतों को आत्मसात करता है, यह एक उदाहरण से स्पष्ट होता है—

यदि किसी व्यक्ति से कहा जाए कि कमरे में मेज पर सुंदर गुलाबों का गुच्छा रखा है, तो पहले उसके श्रवण इन्द्रिय (कान) से संदेश मन तक पहुँचता है। मन तत्क्षण आँखों को निर्देश देता है कि जाकर गुलाब देखें और पुष्टि करें। यदि देखने से यह स्पष्ट न हो पाए कि गुलाब असली हैं या कृत्रिम, तो मन अगला आदेश देता है कि उनकी गंध सूंघी जाए। यदि फिर भी मन सन्तुष्ट न हो, तो वह उन्हें छूकर उनकी मखमली कोमलता की जाँच करना चाहता है। और अन्तिम पुष्टि के लिए, कभी-कभी गुलाब की पंखुड़ी को चखकर भी देख लिया जाता है।

इस प्रकार मन इन्द्रियों से संकेत ग्रहण करता है और उन्हें आत्मसात कर ज्ञान में बदलता है।

अन्तःकरण वस्तुतः विचारों से निर्मित है। इन विचारों को उनके स्वभाव या कार्य के आधार पर चार भागों में विभाजित किया जाता है। इसलिए एक ही अन्तःकरण को उसके कार्य के अनुसार चार नामों से पुकारा जाता है—

•          मनस्

•          बुद्धि

•          अहंकार

•          चित्त

जैसे एक ही स्त्री को उसके संबंध और कार्य के आधार पर माँ, बेटी, बहन या बुआ कहा जाता है, वैसे ही अन्तःकरण को भी उसके कार्य के आधार पर भिन्न-भिन्न नाम दिए जाते हैं।

21.2 संकल्पविकल्पात्मकं मनः।

मनः – मन की प्रकृति संकल्प-विकल्प अर्थात् द्विविध विचार या संशय करना है।

उदाहरण के लिए, जब कोई व्यक्ति घर से निकलते समय कुछ दूर चलने के बाद सोचता है—“क्या मैंने दरवाज़ा बंद किया है?” (विकल्प)। फिर उत्तर आता है—“हाँ, मैंने दरवाज़ा बंद कर दिया है।” (संकल्प)। किन्तु यदि संदेह की प्रवृत्ति अधिक प्रबल हो जाए, तो वह व्यक्ति वापस जाकर जाँच करता है कि दरवाज़ा सचमुच बंद है या नहीं।

अन्तःकरण का यह कार्य मन कहलाता है। इस प्रकार मन की स्वाभाविक प्रवृत्ति है—दुविधा, संकल्प-विकल्प और संशय।

21.3 निश्चयात्मिका बुद्धिः।

बुद्धि  – बुद्धि की प्रकृति है निश्चय करना।

बुद्धि निर्णयात्मक शक्ति है, जिसे बोध या विवेक (cognition) भी कहा जाता है।

जैसे—दरवाज़ा बंद है या नहीं, इस संशय में बुद्धि अन्तिम निर्णय देती है—“हाँ, दरवाज़ा बंद है।”

बुद्धि का कार्य है किसी परिस्थिति का विश्लेषण करना और किसी समस्या की छानबीन करना।

21.4 अहं कर्ता अहंकारः।

अहंकार – “मैं कर्ता हूँ” यह भावना अहंकार कहलाती है।

अन्तःकरण का वह पक्ष जो कर्तृत्व या स्वामित्व की भावना को धारण करता है, उसे अहंकार कहते हैं। यह वह धारणा है जो कर्तृत्व का दावा करती है और आत्मा को अपने कर्मों, सुखों-दुःखों आदि के साथ आत्मसात् (identification) कर देती है।

21.5 चिन्तनकर्तृ चित्तम्।

चित्त  – चित्त का कार्य है चिन्तन एवं स्मरण।

अन्तःकरण का वह रूप जो पूर्व के अनुभवों या घटनाओं की स्मृति पर आधारित होकर काम करता है, उसे चित्त कहते हैं। चित्त ही बुद्धि को मार्गदर्शन देता है क्योंकि उसके पास अतीत के अनुभवों का भंडार होता है।

उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति साँप देखे, तो चित्त में संग्रहीत पूर्व की स्मृतियाँ और संस्कार तत्काल मन और इन्द्रियों को प्रतिक्रिया करने के लिए प्रेरित कर देंगे।

समष्टि दृष्टि से – मन, बुद्धि और चित्त की वृत्तियाँ समय-समय पर बदलती रहती हैं, परिस्थितियों के अनुसार एक-दूसरे का स्थान लेती हैं। किन्तु अहंकार, अर्थात् “मैं” की धारणा, हर समय विद्यमान रहती है।

इसीलिए कहा जा सकता है—

•          “मैं ही हूँ जो दुविधा करता हूँ (मन)”

•          “मैं ही हूँ जो निर्णय करता हूँ (बुद्धि)”

•          “मैं ही हूँ जो स्मृति या दिशा देता हूँ (चित्त)”।

इन अन्य रूपों के कार्य वस्तु और विचारों के अनुसार बदलते रहते हैं।

इस प्रकार पाँचों तन्मात्राओं (आकाश, वायु, अग्नि, अपाह, पृथ्वी) के सात्त्विक अंश से मन और बुद्धि (अन्तःकरण) तथा पाँचों ज्ञान इन्द्रियों का निर्माण होता है। यही मनमय कोश और विज्ञानमय कोश के रूप में प्रकट होते हैं।

21.6.1 मनसो देवता चन्द्रमाः।

मन का अधिष्ठाता देवता चन्द्रमा है।

चन्द्रमा का स्वभाव शीतलता, कोमलता और परिवर्तनशीलता का द्योतक है। ठीक वैसे ही मन भी चञ्चल, अस्थिर और निरन्तर परिवर्तित होने वाला होता है। जैसे चन्द्रमा कला-परिवर्तन करता है, वैसे ही मन भी क्षण-क्षण में संकल्प-विकल्प करता रहता है।

21.6.2 बुद्धे ब्रह्मा।

बुद्धि का अधिष्ठाता देवता ब्रह्मा है।

ब्रह्मा सृष्टि-कर्ता हैं और रचना तथा व्यवस्था में निपुण हैं। बुद्धि भी विवेक, निर्णय और सृजनात्मक चिन्तन की क्षमता प्रदान करती है। इसलिए बुद्धि के निर्णायक और सृजनात्मक पक्ष का संबंध ब्रह्मा से माना गया है।

21.6.3 अहंकारस्थ रुद्रः।

अहंकार का अधिष्ठाता देवता रुद्र (शिव का उग्र रूप) है।

रुद्र संहार के देवता हैं। अहंकार का भी स्वभाव ऐसा है कि वह आत्मा के शुद्ध स्वरूप को ढककर बन्धन उत्पन्न करता है। जब अहंकार प्रबल होता है, तो मनुष्य दुःख, विनाश और विभेद की ओर प्रवृत्त होता है। इसलिए अहंकार का अधिपति रुद्र को माना गया है।

21.6.4 चित्तस्य वासुदेवः।

चित्त का अधिष्ठाता देवता वासुदेव (भगवान् कृष्ण/विष्णु का रूप) है।

चित्त स्मृति और संस्कारों का भण्डार है, और वासुदेव ही समस्त जगत् के धारक और पालनकर्ता हैं। जैसे विष्णु सृष्टि की रक्षा और संरक्षण करते हैं, वैसे ही चित्त सभी अनुभवों और स्मृतियों को सुरक्षित रखता है और उचित समय पर उन्हें प्रस्तुत करता है।

22. रजस् पक्ष का विकास

त्रिगुणात्मक माया का दूसरा पक्ष रजस्  है। यह भी पंचतत्वों में प्रकट होता है और परिणामस्वरूप समस्त जगत् (सृष्टि) में अभिव्यक्त होता है। रजस् का स्वरूप चेष्टा, गति, क्रिया और क्रियाशक्ति है। अतः जहाँ भी क्रियाशीलता या कर्म-शक्ति की अभिव्यक्ति है, वहाँ रजस् का प्रभाव माना जाता है।

22.1 एतेषां पञ्चतत्त्वानि मध्ये आकाशस्य राजसांशात् त्वगिन्द्रियं संभूतम्।

इन पाँच तत्त्वों में, आकाश के राजसांश से वाक्-इन्द्रिय (Organ of Speech) उत्पन्न हुआ।

आकाश का गुण शब्द है। शब्द की अभिव्यक्ति वाणी के द्वारा होती है। अतः वाक्-इन्द्रिय का मूल आकाश का राजसांश माना गया है।

22.2 वायोः राजसोऽंशात् पाणीन्द्रियं संभूतम्।

वायु के राजसांश से पाणि (हाथ) उत्पन्न हुए।

वायु का गुण स्पर्श और उसकी गति है। हाथ स्पर्श और गति से ही कार्य करते हैं। अतः पाणि-इन्द्रिय का स्रोत वायु का राजसांश है।

22.3 वन्हेः राजसांशात् पादेन्द्रियं संभूतम्।

अग्नि (Fire) के राजसांश से पाद (पाँव Organ of locomotion) उत्पन्न हुए।

अग्नि का स्वभाव तेज और प्रकाश है। पाँव गति और संचलन का साधन हैं। अतः पाद का उद्भव अग्नि के राजसांश से हुआ।

22.4 जलस्य राजसांशात् उपस्थेन्द्रियं संभूतम्।

जल के राजसांश से उपस्थेन्द्रिय (जनन-इन्द्रिय, Organ of procreation) उत्पन्न हुआ।

जल का स्वभाव संग्रहण और संवर्धन है। जनन-शक्ति भी जीवन के संवर्धन से जुड़ी है। अतः उपस्थेन्द्रिय जल के राजसांश से सम्बद्ध है।

22.5 पृथिव्या राजसांशात् गुदेन्द्रिये संभूतम्।

पृथ्वी के राजसांश से गुदेन्द्रिय (Anus, Organ of excretion) उत्पन्न हुआ।

पृथ्वी का गुण घनता और स्थैर्य है। शरीर में उत्सर्जन (excretion) स्थूल भौतिक पदार्थों का निष्कासन है। इसलिए गुदेन्द्रिय पृथ्वी के राजसांश से सम्बद्ध है।

23. एतेषां समष्टि-रजसांशात् पञ्चप्राणाः संभूताः।

इन पाँचों तत्त्वों के समष्टि रूप (सामूहिक) राजसांश से पाँच प्राण (Pancha Pranas) उत्पन्न हुए।

पाँचों सूक्ष्म तत्त्वों (आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी) में जो रजस-गुण है, उनका सामूहिक (total) अंश मिलकर प्राणमय कोश (Pranamaya Kosa) का निर्माण करता है।

इस प्राणमय कोश में दो प्रमुख घटक हैं—

1.         पञ्चकर्मेन्द्रियाँ (पाँच कर्मेन्द्रिय – वाक्, पाणि, पाद, उपस्थ, गुद)

2.         पञ्चप्राण (पाँच प्रमुख जीवनवायु – प्राण, अपान, व्यान, उदान, समान)

इस प्रकार रजसांश से ही क्रियाशक्ति और प्राणशक्ति का विकास होता है।

तत्त्व और कर्मेन्द्रिय का संबंध:

हर एक सूक्ष्म तत्त्व का रजसांश किसी विशेष कर्मेन्द्रिय की उत्पत्ति करता है—

तत्त्व (Subtle Element)	रजसांश से उत्पन्न कर्मेन्द्रिय  (Organ of Action)
आकाश (Ākāśa)	वाक् (Speech)
वायु (Vāyu)	पाणि (Hands)
अग्नि (Agni)	पाद (Legs)
आपः / जल (Apah / Jala)	उपस्थ (Genitals)
पृथ्वी (Prithvi)	गुद (Anus)

पञ्चप्राणों की उत्पत्ति:

जैसे कर्मेन्द्रियाँ किसी विशेष तत्त्व से उत्पन्न हुई हैं, वैसे ही पाँचों तत्त्वों के सामूहिक रजसांश से पाँच जीवनवायु (Pancha Pranas) उत्पन्न हुए हैं।

ये पाँच प्राण हैं—

•          प्राण – श्वसन शक्ति (श्वास-प्रश्वास)

•          अपान – उत्सर्जन शक्ति (त्याग, विसर्जन)

•          व्यान – संचारण शक्ति (रक्त, ऊर्जा का संचार)

•          उदान – उत्क्रमण शक्ति (वाणी, चेतना का ऊपर की ओर उठना)

•          समान – पाचन एवं संतुलन शक्ति

इस प्रकार, पंचतत्त्वों के रजसांश से प्राणमय कोश (कर्मेन्द्रियाँ + पंचप्राण) की रचना होती है।